Les rêves expriment quelque chose de pas tout à fait humain mais nous devons œuvrer pour ne pas les oublier et tenter de les comprendre.
Le premier faisceau de diffusion des rêves
Au cours de la première partie de la série de rêves de la Rêveuse, nous avons observé une sorte de poussée d’une très ancienne Nature dont les traces sont inscrites à la fois dans le corps et dans l’esprit. Cette Nature, refoulée au cours de l’effort incessant de l’espèce humaine vers l’accession à un plus grand degré de conscience, resurgissait d’une manière très chaotique.
Un peu d’ordre s’instaure pendant le déroulement de la deuxième partie.
Il demeure, cependant, qu’un rayon du noyau central de diffusion des rêves ne cesse, et ne cessera jamais, d’exprimer la Nature instinctive originelle non maîtrisée et, à ce niveau, non maîtrisable. Il s’agit du faisceau de diffusion que nous avons intitulé expression de la Nature.
Voir le schéma des rayons de signification des rêves
Cette ligne produit, comme l’écrit Jung dans Dialectique du Moi et de l’inconscient (p.34), une auto-description du processus psychique vital. Elle reflète la trame instinctive, le côté biologique et archétypique, du quelque chose pas tout à fait humain, perdurant derrière les manifestations, et s’efforçant de parvenir à la conscience.
Ce rayon, qui est le soubassement, la ligne originelle des rêves, va diffuser à la racine de toutes les autres lignes, témoin ce qu’écrit Jung dans Psychologie et Alchimie ((p.159) :
“La source vient d’en bas et c’est pourquoi le chemin mène dans les profondeurs. Ce n’est que là que l’on peut trouver la source ardente de la vie. Cet “en bas” constitue l’histoire naturelle de l’homme, son lien causal avec le monde des instincts. Si ce lien n’existe pas, ou plus, il ne peut y avoir ni lapis, ni soi.”
L’expression de la Nature est tout à fait étrangère à la volonté et aux projets du Moi . Ainsi, peut-on lire dans Sur l’interprétation des rêves ( p. 14.)
“Le rêve, à l’instar de tout événement naturel, est un événement non justifié.”
Nécessité d’une traduction du langage du rêve
Toute la difficulté, pour la conscience, va être de parvenir à conceptualiser cet événement naturel. En effet, comme nous avons essayé de le montrer dès les débuts de ce travail, les règles et la logique sont différentes. Temporalité, causalité, n’existent pas dans le discours onirique originel.
Le langage de l’inconscient est instinctif, condensé, et surtout tente de représenter un contenu mal différencié. Ceci explique les incohérences, les situations insensées, les paroles incompréhensibles.
Le passage, par le traducteur que représente la conscience, ne s’est pas correctement effectué sur le rayon de l’expression consciente. Et pourtant, même à ce niveau impossible à décrypter, en vertu de l’affirmation de J. Varela déjà évoquée : toute chose est dite par quelqu’un, une voix forte s’exprime.
Il s’agit de la voix de la Nature, celle-là même qui, souvent habillée par la conscience d’un costume religieux, est à l’origine des “Grandes Voix” des séries de Rêves. Jung la considère comme la Grande Voix du Soi.
Souvenons-nous, aussi, que le Rêveur, en dépit de son impressionnant bagage scientifique, considérait qu’elle exprimait une vérité indubitable.
C’est à ce niveau que coule le courant souterrain alimentant les fantasmes des alchimistes. Ils sont tellement fascinés par la force primordiale qui les déborde, qu’ils en arrivent à une accumulation des attributs pour tenter d’exprimer l’indicible d’une Nature habitée par une puissance spirituelle, enfouie au sein de la matière.
L’expression consciente du rêve
Sans l’expression consciente, notre deuxième rayon issu du noyau central de signification, nous ne saurions rien des contenus de l’inconscient.
Les rêves n’ont de sens que parce qu’on peut les dire, ne serait-ce qu’à soi-même, et les écrire.
Il est très important de se souvenir de ses rêves, de leur donner forme, et d’y réfléchir. Dans son livre Mystique juive et psychologie moderne, (p.165) Edward Hoffman écrit que Le Zohar souligne avec vigueur :
”Un rêve dont on ne se souvient pas pourrait aussi bien ne pas avoir été rêvé, par conséquent un rêve oublié et sorti de l’esprit ne trouve jamais son accomplissement. L’écho de cet enseignement résonne dans toute la Cabale ; nous devons prêter davantage attention aux messages de nos rêves”.
La nécessité de l’expression consciente s’enracine très loin dans la ligne Expression de la Nature.
En effet, nous suivons en cela la position de Maturana et Varela dans Racines biologiques de la compréhension humaine, sous titre de l’ouvrage L’Arbre de la connaissance. Ils pensent que le langage est constitutif de l’être humain :
“Nous autres êtres humains ne sommes des êtres humains que par le langage. Parce que nous avons le langage, il n’y a pas de limites à ce que nous pouvons décrire, imaginer, et raconter. Ainsi, le langage imprègne toute notre ontogenèse d’individus : depuis la marche jusqu’à nos positions politiques” (p.206).
Aux, positions politiques, nous ajouterions volontiers l’imprégnation religieuse. Pensons au récit de la Genèse biblique (Genèse,I,26), au moment où le monde est créé par la parole divine. Élohim dit quand il sépare la lumière des ténèbres et il dit encore :
“Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance”.
Cette ressemblance implique la parole, qui fait partie de l’être de l’homme.
Dans les profondeurs des schémas archétypiques
Maturana et Varela, par une vision très biologique qui, nous le pensons, n’est pas si éloignée que cela de celle de Jung, renvoient encore plus loin que les récits fondateurs. On atteint les profondeurs des schémas archétypiques d’où rayonne le noyau central de signification AMOUR quand ils émettent l’idée que :
“le langage a émergé comme le résultat de la coopération amoureuse.”
La sexualité, le partage de la nourriture, l’éducation des jeunes ont conduit ces très anciens humains, écrivent-ils (p.217) vers une :
“biologie de la coopération et de la coordination linguistique des actions”.
Toutes ces relations, à l’origine d’un mouvement vers un plus grand degré de conscience véhiculé par le langage, ont laissé des traces dans l’inconscient collectif, traces particulièrement visibles chez la Rêveuse au cours de la deuxième partie de la série.
Voir les rêves de la série de la rêveuse
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Publié initialement dans le cadre d’une thèse cette page a été adaptée par Ariaga (Ariane Callot), son auteure.
Les ouvrages cités sont référencés à la page bibliographie.